Som len kvet, čo rýchlo vädne: Múdrosť pominuteľnosti a večné hodnoty života
Život človeka je často prirovnávaný ku kvetu, ktorý ráno rozkvitne v plnej kráse, no večer už vädne a usychá. Toto hlboké uvedomenie si vlastnej pominuteľnosti a krehkosti je ústrednou témou, ktorá sa vinie históriou ľudstva, filozofiou, náboženstvom i ľudovou múdrosťou. Myšlienka, že sme „len kvet, čo rýchlo vädne“, nás núti zamyslieť sa nad zmyslom existencie a hľadaním trvalých hodnôt v prchavom svete.
Dúfam, že sa zamiluješ do života. Dúfam, že si raz za čas natrháš čerstvé kvety a prečítaš knihu. A uvedomíš si, že život nie je o nejakom komentári od chlapca, na ktorého si o pár rokov ani nespomenieš. Dúfam, že budeš vzorom, že budeš mať partiu najlepších priateľov - a že sa možno občas spolu dostanete aj do problémov. Dúfam, že si vytvoríš hodnotné spomienky, krásne fotky a jediná bolesť, ktorú budeš cítiť, je tá z veľkého smiechu. Dúfam, že preplávaš oceány a pocítiš špinu pod nechtami počas škriabania sa na ten najvyšší kopec. Dúfam, že spoznáš silu úprimného šťastia a že rozoznáš rozdiel medzi múdrosťou a jednotkami na vysvedčení. Dúfam, že pochopíš, že môžeš byť čímkoľvek, o čom snívaš. Dúfam, že nebudeš iba sedieť a sťažovať sa na to, čo sa má zmeniť.
Kvety ako symboly života a pominuteľnosti
Myslíte si, že záhrada je živé panoptikum krehkých výtvorov prírody, ktoré nevedia rozprávať? Opak je pravda. Kvety hovoria - svojím nepreberným množstvom farieb, ako aj príťažlivými vôňami. Možno nimi vyznať city, potešiť či upokojiť rozbúrenú myseľ. Niekedy stačí len počúvať... a ony vám odhalia svoje tajné príbehy.
Fialka: Skromnosť a mýtické korene
Taká je fialka, malý, nenápadný kvietok, ktorý má korene siahajúce až do mýtickej minulosti ľudstva - do obdobia prvých ľudí, bohov a bohýň. V koráne je zmienka o všemocnom Alahovi, ktorý potrestal prvých hriešnikov tak, že ich vyhodil z nebeského raja rovno na zem. Adam tvrdo pristál do piesku. K Eve bol Boh milosrdnejší - spadla rovno na záhon voňavých fialiek. Grécka bohyňa lásky Afrodita si modrofialový kvietok obľúbila najmä pre jeho omamnú vôňu, ktorá vyvoláva silné emócie. Nie nadarmo bola pre Grékov symbolom plodnosti. Kresťania si zvolili fialku za symbol pokory. Podľa legendy vraj vyrástla pri kríži, na ktorom dokonal Ježiš Kristus. Francúzsky kráľ Ľudovít XIV. ju tiež vedel patrične oceniť - používal ju ako čerstvé korenie k mäsitým jedlám. V 19. storočí sa tento drobný kvietok stal módnym trendom - pravá dáma sa v spoločnosti nezaobišla bez kytičky voňavých fialiek.
Narcis: Krása, samoľúbosť a smrť
Paradoxne jeden z prvých jarných kvetov - žltý či biely narcis - je symbolom smrti a spánku, ale aj zmŕtvychvstania. Narcis, kvet mýtov o nešťastnej láske, dostal názov podľa gréckeho narke, čo znamená pomätenie zmyslov. V dávnej minulosti totiž ľudia verili v omamnú silu jeho sladkastej vône. Z gréckej mytológie je známy príbeh o Narkissovi, krásnom a samoľúbom mladom mužovi, ktorý odmietol lásku lesnej nymfy Echo, ktorá mala krutý osud - nesmela prehovoriť ako prvá a mohla opakovať len posledné slová iných. Hendikepovaná nymfa sa snažila vyznať Narkissovi lásku, no ten mal oči len pre seba, vôbec si ju nevšímal. Echo sa kvôli mladíkovi utrápila, až z nej zostal len hlas. Narkissos však neušiel pomste bohyne Afrodity. Raz, vysedávajúc pri priezračnej studničke, zbadal odraz svojej tváre na hladine a až po uši sa do seba zaľúbil. Jeho samoľúbosť sa mu stala osudnou - celé dni obdivoval svoju podobizeň vo vode, viac a viac sa nakláňal nad studničkou, až do nej spadol a utopil sa. Podľa mýtov sa jeho telo premenilo na narcis - kvet so šiestimi žlto-bielymi lupienkami, ktorý patrí medzi prvé jarné cibuľoviny, preto väčšinou rastie sám, bez spoločnosti iných kvetov.
Tulipány: Kvetinové šialenstvo a ekonomické bubliny
Inak sa v záhrade správajú tulipány, ktoré sú nápadné svojimi veľkými farebnými kalichovitými kvetmi. Nemajú rady samotu, obľubujú najmä spoločnosť trvaliek. V 16. storočí ich cibule priviezol rakúsky veľvyslanec z Osmanskej ríše. Vtedy ešte netušil, že tento podivný kvet spôsobí v Holandsku národné šialenstvo. V 17. storočí to boli práve tulipány, ktoré boli príčinou krachu na burze. S cibuľami nového kvetu sa rozpútal veľký biznis. Keď pestovatelia začali „čarovať“ z bielych, červených a žltých kvetov nové odtiene, cena cibuliek neúmerne rýchlo stúpala a každý túžil na nich zbohatnúť. Tulipánové šialenstvo nebolo výsadou len bohatých, postihlo takmer každú sociálnu vrstvu. Ľudia obetovali celé majetky, aby získali cibule vzácnych druhov, dopestovali nové a predali ich s veľkým ziskom. Vzácny tulipán rýchlo dosiahol v spoločnosti prestížne postavenie. Istý obchodník po správe, že mu priplávala loď s nákladom, natešený ponúkol námorníkovi občerstvenie. Ten si všimol na stole cibuľu, pokrájal ju, pridal olej a ocot a zjedol. Pre obchodníka to bola obrovská tragédia, žiaľ, bolo neskoro. Námorník si totiž pochutil na cibuľke vzácnej odrody Semper augustus, ktorá stála vtedajších 3 000 florénov. Bola to suma, za ktorú sa dala uživiť kompletná lodná posádka celý jeden rok.
Ľalia: Symbol čistoty a kráľovská majestátnosť
Ľalia si žije „na vysokej nohe“ - takmer metrová výška jej dovoľuje pozerať sa na záhradu tak trochu zhora. Máloktorá kvetina urobila v dejinách ľudstva takú hviezdnu kariéru ako práve ľalia. Jej krásu obdivovali už egyptskí faraóni. Okrem toho, že sa tešila privilégiám heraldického kvetu Horného Egypta, bola aj symbolom materstva a plodnosti. Starí Gréci zasvätili ľaliu bohyni Hére, manželke najvyššieho boha Dia a ochrankyni manželstva a materstva. V Biblii je pre svoju bielu farbu synonymom čistoty, preto ju kresťania spájajú s Pannou Máriou a so sväticami. Srdcovou záležitosťou a skutočnou hviezdou sa stala u francúzskych kráľov. Do veľkej politiky vstúpila v roku 507, keď franský kráľ Chlodovik bojoval s Vizigótmi. Vraj si odtrhol kvet pred bojom - pre šťastie. Po víťaznej bitke si na pamiatku svojho úspechu pridal na zástavu ľaliu, pôvodne prezývanú žltý kosatec a až Nemcami pokrstený ako Lilienblum (ľalia). V heraldike má ľalia špecifické miesto. Okrem známeho rodu Anjuovcov, ktorý ju mal vo svojom erbe, nepohrdla ňou ani Jana z Arku na svojej zástave. Kráľovskou ornamentálnou zlatou ľaliou sa stala v období Ľudovíta XIV., prezývaného kráľ Slnko. V stredoveku králi nosili ľaliu vyšitú na svojich plášťoch. Okrem toho slúžila aj ako ornament na nábytku, vzácnych predmetoch, kráľovských žezlách a korunách. Moreplavci a námorníci ňou označovali sever na kompasoch.
Ruža: Kráľovná kvetov, láska a smrť
„Som kráľom sultánov a ruža je kráľovnou sladko voňajúcich kvetín, preto sme jeden pre druhého ako stvorení.“ Toto vyznanie vyslovil v 9. storočí kalif Mutavakkil z arabskej dynastie Abbásovcov. Európa v tom čase vedela o ružiach len veľmi málo. Zato v arabskom svete z nich už vtedy vyrábali aromatické parfumy a kozmetiku. Pre svoju vznešenú krásu je ruža symbolom lásky. Podľa gréckych mýtov existovala najprv len biela. Až bohyňa Afrodita ju svojou krvou sfarbila načerveno, keď stúpila na jeden z jej tŕňov, keď sa ponáhľala pomôcť svojmu zranenému milencovi Adonisovi. Prišla však neskoro a nad jeho mŕtvym telom prekliala osud. Nakoniec poprosila najvyššieho boha Dia, aby jej milenca aspoň na krátky čas vrátil. Ten jej prosbe vyhovel a prikázal Hádesovi, bohovi podsvetia, aby vždy na jar prepustil Adonisa zo svojej ríše. Odvtedy, keď sa Adonis vracia na zem, celá príroda sa raduje a zahaľuje do kvetov a zelene. Na jeseň, naopak, smúti, lebo Adonis odchádza do ríše tieňov. Láska bez bolesti je ako ruža bez tŕňov. Pre moslimov je ruža posvätná, pretože podľa legendy vyrástla z kvapiek Mohamedovho potu. Aj kresťania jej vzdávajú hold - jej vyobrazenia možno nájsť na spovedniciach ako symbol mlčanlivosti a vzájomnej dôvery. Celkom inak videli ružu starí Germáni. Pretože rýchlo vädne, považovali ju za znak smrti. V anglickej histórii nesie meno ruže aj krvavá občianska vojna z 15. storočia. Vojna ruží trvala tridsať rokov a stála život viac ako stotisíc ľudí. V roku 1450 sa vojvodovi z Yorku zachcelo zasadnúť na anglický trón, na ktorom, mimochodom, práve sedel Henrich VI. z rodu Lancasterovcov. Začala sa éra spletitých intríg. Aby sa prívrženci oboch rodov navzájom rozoznali, rozhodli sa, že identifikačným znakom Yorkovcov bude biela ruža a červená bude patriť Lancasterovcom. Vzájomné vraždenie ukončila (paradoxne) svadba. Ruži sa mimoriadne darilo v Čechách. Úspešne zakotvila v erboch desiatok šľachtických rodov, miest a dedín. Môžeme ju však nájsť aj v názvoch slovenských miest, ako napríklad Ružomberok, Ružindol a pod.
Tajný význam kvetov v japonskej kultúre
Pominuteľnosť človeka a Božia večnosť v žalmoch
Jestvuje bolesť, ktorú preciťuje každý človek a ktorá pochádza z uvedomenia si vlastných hraníc a pominuteľnosti ľudského pozemského života. Nie je jednoduché zniesť otázku: Čo robiť so životom, ktorý plynie, aby z neho niečo zostalo? Je to otázka, ktorú si kladie každý a kladie si ju vždy, keď myslí na to, ako nezastaviteľne plynie čas. Bytostné bolestné uvedomenie si vlastnej pominuteľnosti a zároveň aj na základe pôsobenia Božieho Ducha hľadanie odpovede na túto ťarchu viedlo počas celých dejín vždy k modlitbe. Medzi modlitbami vo Svätom písme, ktoré meditujú nad pominuteľnosťou človeka a jej dôvodoch a dôsledkoch, nachádzame nádhernú žalmovú modlitbu, ktorá tvorí 90. žalm.
Žalm 90: Modlitba Mojžiša, Božieho muža
Na začiatku žalmu nachádzame osobitosť, je spomenutý autor slovami: “Modlitba Mojžiša, Božieho muža.” (v. 1) Mojžiš je najvýznamnejšou osobnosťou Starého zákona. V našom žalme sa neoplakáva, že v minulosti to bolo inak, ale práve sa vyznáva presvedčenie, že Boh je útočišťom tak v súčasnosti, ako bol aj v minulosti. Tá aktuálnosť je vyjadrená formuláciou, že stal si sa útočišťom nám, nám, ktorý sme tu teraz. Tak ako si bol útočišťom pre našich rodičov a prarodičov a pre všetky predchádzajúce generácie, platí to aj pre našu generáciu. Boh ako útočisko je výrečný obraz. Útočisko je miesto, na ktorom sa z akéhokoľvek dôvodu ohrozený život dostane do bezpečia a nachádza ochranu.
Žalm 90, ktorý na jednej strane s naliehavosťou poukazuje na nedokonalosť a krehkosť človeka, na druhej strane hneď na svojom začiatku vyhlasuje, že slabosť a krehkosť človeka nie sú vydané napospas sebe samým, ale že stvorenie, ktoré sa pomíňa plynutím času, nesmeruje do ničoty. Jestvuje útočisko, kde je stvorenie mimo nebezpečenstva a ochránené.
Božia večnosť a ľudská prchavosť
Druhé tvrdenie o Bohu, ktoré predstavuje ústredný motív tohto žalmu: vyjadrenie o Božej večnosti. Hebrejské myslenie sa vyhýba abstraktným pojmom a tak Božia večnosť je vyjadrená veľmi poetickým obrazom: “ Prv než sa vrchy zrodili a povstali zem i svet, ty, Bože, si od vekov až naveky.” (v. 2). Prvou je prednosť Pána Boha vo vzťahu k stvoreniu. Táto prednosť znamená, že Boh jestvuje nezávisle na svete. Svet, všetko stvorenstvo, vesmír nejestvovali, keď Boh už jestvoval. Svet, všetko stvorenstvo, vesmír raz nebudú jestvovať a Boh bude jestvovať. Boh nezačal jestvovať spolu so svetom. Boh teda nie je nejakou čiastkou sveta, nie je nejakou dušou sveta, jeho duchovným rozmerom. On je Stvoriteľ.
Druhá skutočnosť vychádza zo slávnostného vyjadrenia: “Ty, Bože, si od vekov až naveky.” V podstate ide o najjednoduchšie, najzákladnejšie a najjasnejšie vyjadrenie, ktoré môže byť naformulované o Bohu: Ty, Bože, jestvuješ. Je to najzákladnejšie vyznanie viery, východisko každého náboženského uvažovania. Musíme podčiarknuť Ty, Bože, jestvuješ. Znamená to, že oslovujeme Pána Boha ako osobu. Boh nie je neosobnou mocou, ako by mohol byť nejaký zdroj energie, ako napríklad slnko, ktoré tiež niekto uctieval alebo aj uctieva ako božstvo, ale nie je možný osobný dialóg. „Ty, Bože, si od vekov až naveky.“ Môžeme povedať: Ty, Bože, si život sloboda, pravda, Duch, Slovo, Pán, Sudca, Otec, Syn, začiatok a koniec a predovšetkým Láska. Ty, Bože, si, ale ja sám aj jestvujem, ale sa aj pomíňam, som stále na ceste medzi jestvovaním a pomíňaním sa, dnes som tu, ale zajtra už nemusím tu byť. Teraz som prítomný, ale príde deň, kedy tu už nebudem. Vyjadrenie 90. žalmu prináša hlbokú pravdu o pominuteľnosti človeka.
Večná Božia prítomnosť, podivuhodne vyjadrená vo formulácii “Ty, Bože, si”, je následne osvetlená obrazom, ktorý sa stal slávnym: “Veď tisíc rokov je u teba ako deň včerajší, čo sa pominul, a ako jedna nočná stráž.” (v. 4) Noc bola rozdelená na tri stráže, ktoré trvali tri hodiny. Tisíc rokov je ako včerajší deň, ktorý už nejestvuje, alebo ako tri hodiny nočnej stráže. Zoči voči Božej večnosti žalmista upozorňuje veľmi zreteľne a opisuje akoby so smútkom krátkosť, pominuteľnosť, zraniteľnosť ľudského života: “Človeka vraciaš do prachu a hovoríš: "Vráťte sa, synovia človeka!" (v. 3) Keď v Božích očiach je tisíc rokov ako jedna nočná stráž, čo potom sú v Božích očiach roky nášho života: “Vek nášho žitia je sedemdesiat rokov a ak sme pri sile, osemdesiat” (v. 10)? Dnes by sme mohli akoby aktualizovať tieto čísla povedať osemdesiat rokov a niekedy deväťdesiat, alebo niečo viac, ale toto všetko nemení situáciu, ktorá je dobre opísaná v 90. žalme.
Prvým je vyjadrenie: “Uchvacuješ ich”, akoby išlo o prudký príval vody, ktorý všetko strháva. Druhým obrazom je vyjadrenie: “sú ako ranný sen” (v. 5). Tretím obrazom tým najznámejším je vyjadrenie: “ako bylina v rozpuku: ráno kvitne a rastie, večer vädne a usychá.” (v. 6) Mohli by sme sa prirodzene pýtať, či vyjadrenia tohto druhu nepovedú k nadmernému pesimizmu. Iste by to tak bolo, keby žalm 90 nehovoril aj iné. To chce povedať, že život vo všetkých formách a prejavoch nemá svoje jestvovanie zo seba samého, nemá v sebe zdroj jestvovania. Ale ak by naše poznanie nebolo väčšie ako uvedomenie si pominuteľnosti, tak potom naozaj by bolo ťažké znášať bremeno pozemského života.
Tajný význam kvetov v japonskej kultúre
Boží hnev a krehkosť svedomia
Rozprávanie žalmistu sa mení, alebo, lepšie povedané, mení sa hľadisko. Prvý obraz hovoril o krehkosti jestvovania, druhý obraz hovorí o krehkosti svedomia. Prvý obraz vyjadroval, že ľudský život je ako „ranný sen“, druhý obraz hovorí, že tento „ranný sen“ má v sebe veľa tieňov, tmavých miest, nedostatkov, omylov, previnení, ktoré človek urobil sám, alebo ktoré musí znášať. Je pravda, že život je ako „ranný sen“, ale zároveň na druhej strane je dostatočne dlhý, aby sme z neho mohli urobiť prostriedok požehnania pre iných, alebo naopak, aby sme z neho urobili miesto nešťastia. Je pravda, že náš život je ako „ranný sen“, ale týmto „ranným snom“ môžeme robiť dobre, alebo môžeme robiť zle iným alebo aj nám samým. Je pravda, že náš život je ako „ranný sen“, ale tento „ranný sen“ nie je priehľadný, všetci máme čosi, čo skrývame, čo sme nepovedali nikomu a čo niekedy sa neodvážime priznať ani sebe samým. Žalmista o tom vie, a preto hovorí vo verši 8: “Naše neprávosti si postavil pred svoj zrak a pred jas svojej tváre naše tajné chyby.” Problémom nie je už teraz dĺžka života, (aj keby bol akokoľvek dlhý, stále bude krátky), ale ide o kvalitu života. Tu však žalmista hovorí o Božom hneve: “V tvojom hneve sa nám míňajú všetky dni” (v. 9) “Hynieme vskutku pre tvoj hnev a desí nás tvoje rozhorčenie.” (v. 7). To, čo je pýchou nášho života, naše roky “ubiehajú rýchlo a my odlietame. Kto pozná silu tvojho hnevu a s bázňou prijme tvoje rozhorčenie?” (v. 11)
Pojem “Boží hnev” sa skoro celkom stratil z moderného náboženského jazyka, bol pomerne často používaný v stredoveku, ale teraz sa javí cudzí nášmu vnímaniu. Je zrejmé, že pojem Boží hnev je antropomorfizmus, čiže Bohu pripisuje ľudské vlastnosti. Predsa však je to pojem, ktorý odhaľuje základný rozmer Božej podstaty, ku ktorej patrí zásadné odmietnutie hriechu, radikálne, kategorické a absolútne “nie” voči zlu. Boží hnev vyjadruje ľudským pojmom Boží odpor voči zlu, odpor nie iba pasívny ale aktívny odpor voči všetkému, čo v tomto svete, ktorý on sám stvoril, odporuje jeho zákonu a jeho vôli. Mohli by sme povedať, že Boží hnev je vlastne kritický prejav Božej svätosti. A keď žalmista hovorí o tom, že naše dni miznú kvôli Božiemu hnevu, tvrdí, že ak Boh nachádza v našom živote príliš mnohé veci, s ktorými nemôže súhlasiť, svojím súdom ho určitým spôsobom vynuluje. V takom prípade sa naše dni “míňajú”, strácajú sa v ničote zla, lebo neobsahujú nič, čo by malo hodnotu, čo by im dávalo hodnotu. Boží hnev je teda Božie odmietnutie všetkého toho, čo je pomýlené v našom živote a čo, tak povediac, necháva náš život strácať sa, čiže predčasne odumierať.
Dve tváre smrti: Telesná a duchovná
Vo Svätom písme sa totiž hovorí o dvoch typoch smrti, čiže o dvoch rozličných spôsoboch zomierania. Jedným je smrť ako prirodzený jav, ktorý je vpísaný do stvoreného sveta a týka sa všetkých živých stvorení ale aj neživých stvorení a zodpovedá tomu, čo nazývame prirodzený zákon, podľa ktorého sa rodíme, rastieme, starneme a zomierame, aj keď to môže byť rozličným spôsobom a v rozličných časoch. Aj tento prirodzený zákon je často aj veľmi ťažko prijateľný, keď napríklad zomrie dieťa alebo mladý človek v kvete života. Podľa Svätého písma jestvuje však aj iný typ smrti, ktorá je ešte tajomnejšia a zahalenejšia ako telesná smrť a to je duchovná smrť. 90. žalm sa pohybuje medzi týmito dvomi typami smrti. Žalmista na jednej strane upozorňuje zreteľne na pominuteľnosť našich dní, ale predsa ich žijeme. Môžeme teda zomrieť dva razy. Jeden raz v zmysle, že nie sme už viac prítomný fyzicky na svete a druhý raz v zmysle, že nie sme prítomný pred Bohom. Tá prvá smrť je smrť pozemského syna alebo dcéry, tá druhá smrť je smrť Božieho stvorenia ako syna a dcéry, stvorených na jeho obraz a toto je tá dvojitá pominuteľnosť, o ktorej hovorí 90. žalm.
Múdrosť srdca a trvalé hodnoty
Modlitba k Pánovi mení náš pohľad na veci, na svet a aj na nás samých. Svet, v ktorom sa vyprosuje Božie zľutovanie, už nie je ten istý ako predtým, alebo správnejšie povedané, pozeráme naň inak ako predtým. Tam, kde jestvovalo len trpké uvedomenie si konca, vstúpila radosť z nového začiatku. Tam, kde jestvovalo zreteľné vedomie súdu, objavuje sa pohľad na Božiu milosť. Tam, kde bolo deprimujúce vedomie márnosti všetkého a v konečnom dôsledku samotného života, života naplneného trápením a trýzňou, teraz je prítomná perspektíva trvania, pevnosti a zmyslu: “Upevňuj dielo našich rúk” (v. 17). Tento život je síce “ranným snom”, ktorý má v sebe z mnohých pohľadov veľa slabosti, ktorý je krehký fyzicky ale aj morálne, voči ktorému je však Boh milostivý. Náš život, ktorý je sám sebe nedokonalý a pominuteľný, môže byť upevnený. A čo je to trvalé a pevné v našom živote? Sú to tieto skutočnosti: viera, nádej a láska. Svätý apoštol Pavol to vyjadril slovami: „A tak teraz ostáva viera, nádej, láska, tieto tri; no najväčšia z nich je láska.“ (1Kor 13,13). Všetko ostatné môže život okrášliť a obohatiť, ale nemôže ho urobiť pevným. Viera, nádej a láska náš život nielen okrášľujú a obohacujú, ale ho robia pevným. A to všetko nás vedie k záverečnej úvahe o tom, aby sme vedeli “počítať naše dni” a aby sme tak “dosiahli múdrosť srdca” (v. 12).
Počítať dni a múdrosť srdca
V čom spočíva táto múdrosť srdca alebo toto “múdre srdce”, ktorým sa máme naučiť “počítať naše dni”? Prvou je vedomie hranice, ktorá je vytvorená smrteľnosťou nášho pozemského života, ktorý nie je nekonečný a ktorý sa nebude opakovať. Každý z nás si niekedy pomyslel: Keby som mohol začať znova so skúsenosťami, ktoré mám teraz, neurobil by som toľko chýb. Ale to nie je možné. Čas je jediná vec, ktorá sa nevracia. Minulosť je minulosťou navždy. Na minulosť môžeš spomínať, môžeš ju skúmať, študovať, pripomínať, ale nemôžeš ju vrátiť naspäť. Nejestvuje žiaden “večný návrat”. Každý deň je nový, nie je opakovaním predošlého dňa. A počet našich dní nie je neohraničený. “Počítať naše dni” znamená uvedomiť si ich ohraničený počet a toto uvedomenie si je rozhodujúcim krokom, aby sme pochopili ich jedinečnú hodnotu. Keď sa učíme “počítať dni” s múdrym srdcom, to znamená, že sa učíme tieto dni správne prežiť. Je pravda, že sme sa narodili a od narodenia smerujeme k smrti. Svätý Gregor z Nissy nám zanechal vyjadrenie: „Kristus sa narodil, aby mohol zomrieť“. Čiže, Kristus sa narodil, aby mohol obetovať svoj život za všetkých. Aj my sme dostali dar života, aby sme mali niečo jedinečné, vzácne, hodné Boha a aby sme aj my mali možnosť predniesť či svoj život. Či je možné nájsť krajší zmysel života, ako žiť svoj život z lásky k Stvoriteľovi, ktorý nám ho dal z lásky? Môžeme si privlastniť slová, ktoré hovorí kňaz pri obetovaní vo svätej omši nad chlebom a vínom, keď ďakuje, že sme chlieb a víno dostali z Božej dobroty. Rovnako i my povedzme: Z tvojej dobroty sme dostali náš život, obetujeme ti ho, aby sa stal živou, svätou a tebe milou obetou. Týmto všetkým sme neotupili celkom osteň myšlienok na smrť, ich schopnosť vyvolávať strach, veď aj Pán Ježiš prežíval tento strach v Getsemanskej záhrade. Nikto viac ako svätý František nepochopil novú tvár, veľkonočnú tvár, pozemskej smrti kresťana.
Tajný význam kvetov v japonskej kultúre
Nepominuteľné hodnoty vo svete pominuteľnosti
Posolstvo o pominuteľnosti, ktoré k nám dolieha z Biblie, zo spevníkov, z literatúry, z vlastnej každodennej skúsenosti - toto posolstvo nás doháňa k otázke: A existuje vôbec niečo pevné, nepominuteľné, o čom by som sa nemusel strachovať, že to stratím? Táto otázka stojí hierarchicky veľmi vysoko, je veľmi dôležitá, týka sa nás bezpodmienečne, a v nej sa rozhoduje o našom bytí či nebytí. Na túto otázku dolieha k nám odpoveď z rozličných strán. Prvým zdrojom odpovede je náš text z prorockej knihy Izaiáš: Na pozadí pominuteľnosti je v ňom vyslovená absolútna istota: „Každé telo je tráva a všetka jeho nádhera sťa poľný kvet. Naozaj, ľudia sú tráva. Usychá tráva, vädne kvet, keď dych Hospodinov zavanie naň. Usychá tráva, vädne kvet, ale slovo nášho Boha zostáva naveky.“
Všetko sa míňa, ale naveky trvá večný Boh. Všetko sa míňa, ale Ježiš Kristus zostáva ten istý včera i dnes i naveky. Všetko sa míňa, ale duchovné hodnoty, ktoré nám prináša Božie slovo, trvajú navždy. O svojom slove Pán Ježiš povedal: „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nikdy nepominú.“ Všetko sa míňa, ale Božia láska trvá navždy. Všetko môžem stratiť, ale z Božích rúk ma nik nemôže vytrhnúť, od Božej lásky, ktorú mi Pán Boh prejavil vo svojom Synovi Ježišovi Kristovi, ma nik a nič nemôže odlúčiť. Všetko, čo človek druhému človeku urobí z čistej lásky, má trvalú platnosť.
Keď Pán Ježiš vysielal učeníkov-apoštolov do samostatnej činnosti, povzbudil ich, že sa nemusia báť tých, ktorí zabíjajú telo, lebo - tak zdôraznil - ani najkrutejší nepriatelia nemôžu zabiť dušu. Tu máme naznačenú ďalšiu časť odpovede na otázku, čo si v pominuteľnom svete zachováva platnosť. V zmysle všeobecnej pominuteľnosti budeme sa musieť na konci svojho života síce rozlúčiť so svojím telom, ale do večnosti predsa vstúpime vo svojej identite, vstúpime s tým, čo sme svojím celoživotným konaním a správaním zo seba urobili. Kuzmány to v spomenutej piesni vyjadruje stručne a vynikajúco: „Na věky jen zůstává Bůh a k věčností stvořený duch.“
Vo svete pominuteľnosti neprestajne pracujeme na sebe. Každý náš čin, myšlienka, slovo, spôsob správania - to všetko zanecháva stopy na našej duši, všetkým tým budujeme alebo ničíme svoje skutočné ja. Vo svete pominuteľných hodnôt je toto trvalá hodnota. Samých seba si odnesieme do večnosti. Naše ja bude vyzerať podľa toho, koľko sme z ponúkanej Božej milosti prijali, koľko sme si z poslušnosti voči Božím prikázaniam osvojili a realizovali. Uprostred pominuteľného sveta existujú nepominuteľné hodnoty. Uprostred pominuteľného sveta možno pracovať na získavaní, rozhojňovaní, upevňovaní nepominuteľných hodnôt.
Budhizmus: Cesta k osvieteniu a múdrosti
Najvyšším cieľom v budhizme je cesta k osvieteniu, ktorá sa dosahuje využívaním morálky, meditácie a múdrosti. Budhizmus sa teší početnému zastúpeniu po celej našej planéte, a preto si zaslúži pozornosť aj nás ostatných. História sa viaže až do polovice 6. storočia p.n.l., kedy žil na území dnešného Nepálu muž s vlastným menom Siddhártha Gautama - inak zvaný aj Budha. Narodil sa do bohatej kráľovskej rodiny, kde bol obklopený bohatstvom a mal prístup k tomu najlepšiemu vzdelaniu danej doby. Veľká zmena v živote Siddhárthu nastala v jeho 29. roku života, dovtedy bol obklopený bohatstvom, vzdelaním a radosťou. Tento zlom nastal počas vychádzky mimo palác, kedy po prvý raz uvidel 4 úkazy: chorého, starého, mŕtveho a mnícha/askéta = alebo, inak povedané, aj kajúcnik (človek vedúci odriekavý život). Rozhodol sa pre život v jednoduchosti a vydal sa na cestu za osvietením, alebo aj inak známu pod pojmom nirvána. Jeho úsilie dosiahlo vrchol, až keď sa rozhodol usadiť a meditovať pod figovým stromom - dnes už známym aj ako posvätný strom Bódhi. Tomuto daru sa do dnešného dňa darí a dostáva sa mu obrovskej úcty, dôležitosti a početnej návštevnosti. Budha sa nikdy nepokladal za boha alebo nadradeného človeka, bytosť.
Štyri vznešené pravdy a Osemdielna cesta
Štyri vznešené pravdy sú základ budhizmu. Budhovo učenie je známe a vyjadruje ho slovíčko “Dharma”, ktoré ste už možno počuli, ale nevedeli ste čo znamená. Siddhártha učil, že múdrosť, láskavosť, trpezlivosť, štedrosť a súcit sú dôležité cnosti. Cieľom budhizmu je vyslobodiť sa z kolobehu reinkarnácií, znovuzrodenia sa a o dosiahnutí nirvány, teda osvietenia. Cesta, ktorú som už niekoľkokrát spomínal, je dôležitou súčasťou pri dosahovaní budhistických cieľov. Budha učil svojich nasledovníkov, že koniec utrpenia, ako je popísaný v štyroch vznešených pravdách, možno dosiahnuť nasledovaním osemdielnej cesty. Nezabiješ, čo zahŕňa akúkoľvek živú bytosť aj zvieratá. Zdržať sa zneužívania zmyslov alebo, inak povedané, nemať veľa zmyslových pôžitkov.
Väčšina z nás si na svojich cestách fotí to, čo nás zaujme alebo sa nám zapáči a práve v tomto okamihu si treba dávať pozor. Socha Budhu je pre budhistov nesmierne vážená a ctená, a tak si NIKDY neurobte fotku, kedy ste k Budhovi otočení chrbtom. Domáci to berú ako urážku a neúctu, a to nikto z nás určite nechce docieliť. Ak si predsa len chcete urobiť fotku, vždy sa nájde nejaký kompromis.
Slovenské príslovia a porekadlá o múdrosti a pominuteľnosti
Slovenská ľudová múdrosť sa odzrkadľuje v mnohých prísloviach a porekadlách, ktoré často poukazujú na pominuteľnosť života, dôležitosť múdrosti a hodnotu skúsenosti.
- Aj pod otrhaným klobúkom často múdra hlava býva.
- Ak chceš byť múdrym, nauč sa rozumne spytovať, pozorne počúvať, pokojne odpovedať, a keď nemáš čo povedať, prestaň hovoriť.
- Bolesť je otcom a láska matkou múdrosti.
- Človek má tri cesty ako múdro konať. Najskôr premýšľaním: To je tá nejušľachtilejšia. Druhá napodobovaním: To je tá najľahšia. Tretia skúsenosťou: To je tá najtvrdšia.
- Človek nikdy nie je dosť múdry.
- Múdrosť je poznanie večných právd použiteľných v živote.
- Múdrosť je v tom, aby sme poznali svoje poslanie a prostriedky na jeho splnenie.
- Mlčanie je deväť desatín múdrosti.
- Rozum je ako kvet: múdrym prekvitá, hlúpym vädne.
- Skutočná múdrosť je poznanie vlastnej nevedomosti.
- Životná múdrosť je dopúšťať sa v každom období života len tých omylov, ktoré sú v súlade s vekom.
tags: #som #len #kvet #co #rychlo #vedne